Standpunkt aus dem Sudan – wo Schwarze Sklaven genannt werden

In unserer Reihe von Briefen afrikanischer Journalisten schreibt Zeinab Mohammed Salih über den schrecklichen rassistischen Missbrauch, den schwarze Menschen im Sudan erfahren.

Warnung: Dieser Artikel enthält eine anstößige Sprache

Als nach dem Tod des Afroamerikaners George Floyd in Polizeigewahrsam in den USA Proteste gegen Rassismus in verschiedenen Teilen der Welt stattfanden, schien sich der Sudan in einer völlig anderen Welt zu befinden.

Der Hashtag #BlackLivesMatter wurde im Sudan kaum aufgegriffen. Stattdessen warfen viele sudanesische Social-Media-Nutzer nach ihrer Heirat Rassenmissbrauch gegen einen berühmten schwarzen sudanesischen Fußballer, Issam Abdulraheem, und einen hellhäutigen arabischen Visagisten, Reem Khougli.

"Ernsthaft Mädchen, das ist Haram (arabisch für verboten) … eine Königin heiratet ihren Sklaven", kommentierte ein Mann auf Facebook, nachdem er ein Foto des Paares gesehen hatte.

Facebook Live von Flitterwochen

Es gab Dutzende ähnlicher Kommentare – nicht überraschend in einem Land, in dem viele Sudanesen, die sich als Araber und nicht als Afrikaner verstehen, routinemäßig das Wort "Sklave" und andere abfällige Wörter verwenden, um Schwarze zu beschreiben.

Der Sudan wurde immer von einer hellhäutigen, arabischsprachigen Elite dominiert, während Schwarzafrikaner im Süden und Westen des Landes Diskriminierung und Marginalisierung ausgesetzt waren.

Es ist üblich, dass Zeitungen rassistische Beleidigungen veröffentlichen, einschließlich des Wortes "Sklave".

Vor einigen Wochen verwies eine islamistische Kolumnistin bei Al-Intibaha, einer Tageszeitung, die Ex-Präsident Omar al-Bashir unterstützt, der Frauen, die Fußball spielen, nicht gutheißt, auf die Fußballtrainerin der Gunners, einer bekannten Jugend Team für Mädchen, als Sklavin.

Und fast alle Medien beschreiben Kleinkriminelle in der Hauptstadt Khartum als "Negros", da sie als arm und nicht ethnisch arabisch wahrgenommen werden.

Als ich Abdulraheem nach seiner Reaktion auf den Rassenmissbrauch fragte, der auf ihn und seine Frau geschleudert wurde, sagte er: "Ich konnte keine weiteren Bilder auf meinen Social-Media-Seiten veröffentlichen, aus Angst, mehr zu erhalten (Missbrauch)."

Stattdessen machten der 29-Jährige und seine 24-jährige Frau während ihrer Flitterwochen ein Facebook-Live und sagten, sie seien verliebt und ihre Rasse sei irrelevant.

Nur wenige schwarze Gesichter

In einem anderen jüngsten Fall kommentierte der Leiter einer Frauenrechtsgruppe, No To Women Oppression, ein Foto, das einen jungen schwarzen Mann mit seiner weißen europäischen Frau zeigt, indem er sagte, dass die Frau bei der Auswahl ihres Mannes möglicherweise nach der Kreatur gesucht habe fehlt auf der Evolutionsleiter zwischen Menschen und Affen.

Nach einem Aufschrei kündigte Ihsan Fagiri ihren Rücktritt an, aber No To Women Oppression lehnte es ab, ihn zu akzeptieren und sagte, sie meinte es nicht so.

Rassismus ist im Sudan historisch und seit der Unabhängigkeit heimtückisch, als die meisten Führungspositionen von Menschen aus dem Norden besetzt wurden – den arabischen und nubischen ethnischen Gruppen.

Fast alle hochrangigen Militäroffiziere stammen aus diesen Gemeinden, was es ihnen auch ermöglicht hat, ihren Einfluss zu nutzen, um den Unternehmenssektor zu dominieren.

Wenn Sie heute in eine Regierungsabteilung oder Bank in Khartum gehen, werden Sie selten eine schwarze Person in einer wichtigen Rolle sehen.

Es gibt keine verlässlichen Statistiken über die ethnische Aufteilung der sudanesischen Bevölkerung, geschweige denn über ihren relativen Wohlstand. Eine in Darfuri ansässige Rebellengruppe, die für die Rechte der Schwarzen kämpft, schätzt, dass 60% der Einwohner von Khartum schwarz sind.

Sklavenhändler "verherrlicht"

Der Rassismus geht auf die Gründung von Khartum im Jahr 1821 als Marktplatz für Sklaven zurück.

In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts wurden etwa zwei Drittel der Stadtbevölkerung versklavt.

Der Sudan wurde zu einer der aktivsten Sklavenüberfallzonen in Afrika. Sklaven wurden von Süden nach Norden sowie nach Ägypten, in den Nahen Osten und in den Mittelmeerraum transportiert.

Sklavenhändler sind immer noch verherrlicht – eine Straße im Herzen der Hauptstadt ist nach al-Zubair Pasha Rahma benannt, dessen Handelsimperium aus dem 19. Jahrhundert sich auf Teile der heutigen Zentralafrikanischen Republik und des Tschad erstreckte.

Historiker sagen, er habe hauptsächlich Frauen aus den heutigen sudanesischen Gebieten des Blauen Nils und des Nuba-Gebirges sowie aus dem Südsudan und der äthiopischen Region Oromia gefangen genommen. Er war auch bekannt für seine Sklavenarmee, die aus Gefangenen aus dem Südsudan bestand und für die Osmanen kämpfte.

Eine andere Straße ist nach Osman Digna benannt – einem Sklavenhändler und Militärbefehlshaber, dessen lukratives Geschäft von der damaligen britischen Kolonialverwaltung eingeschränkt wurde, als sie die Sklaverei verbot.

Die Praxis wurde erst 1924 offiziell abgeschafft, aber die Entscheidung stieß auf starken Widerstand der wichtigsten arabischen und islamischen Führer dieser Zeit, darunter Abdelrahman al-Mahdi und Ali al-Mirghani, von denen viele glauben, dass Sklaven auf den riesigen Landstrichen arbeiteten Sie besaßen entlang des Nils.

Der Überlegenheitskomplex vieler Araber liegt im Herzen einiger der schlimmsten Konflikte im Sudan. "

Sie schrieben an die Kolonialverwaltung und drängten sie, die Sklaverei nicht abzuschaffen, aber ihre Bitte wurde ignoriert.

Die beiden Männer übten zusammen mit ihren politischen Parteien – Unionist und Umma – nach der Unabhängigkeit weiterhin enormen Einfluss aus und verankerten die Vorstellung von arabischer Überlegenheit im neuen Staat, indem sie fast alle Arbeitsplätze für Araber reservierten und keine von Schwarzen bewohnten Gebiete entwickelten.

Mahdis Enkel Sadiq al-Mahdi war von 1966 bis 1967 und erneut von 1986 bis 1989 Premierminister, als Mirghanis Sohn Ahmed Präsident einer Koalitionsregierung wurde, die die beiden Männer gebildet hatten.

Zwei sudanesische Wissenschaftler, Sulimen Baldo und Ushari Mahoumd, gaben 1987 öffentlich an, Beweise dafür gefunden zu haben, dass einige arabische Gruppen aus dem Norden schwarze Menschen aus dem Süden versklavten. Sie sagen, diese Gruppen seien vom Militär von Sadiq al-Mahdi bewaffnet worden – und seien die Genese der Janjaweed-Milizen gewesen, die später der ethnischen Säuberung in Darfur beschuldigt wurden.

Die Vorwürfe der Sklavenüberfälle wurden zu dieser Zeit von der Regierung von Ahmed Mirghani und Sadiq Mahdi bestritten, die weiterhin Einfluss auf die sudanesische Politik haben und der gegenwärtigen Regierung nahe stehen, die nach dem Sturz von Herrn Bashir im Jahr 2019 die Macht übernahm.

Sklavenüberfälle des 21. Jahrhunderts

Der Überlegenheitskomplex vieler Mitglieder der arabischen Elite steht im Mittelpunkt einiger der schlimmsten Konflikte, die den Sudan seit der Unabhängigkeit getroffen haben, da die Schwarzen entweder Gleichheit oder ihre eigene Heimat fordern.

Es wurde allgemein berichtet, dass die südlichen Sklavenüberfälle bis zum Ende des Bürgerkriegs im Jahr 2005 andauerten, was dazu führte, dass der hauptsächlich schwarzafrikanische Südsudan fünf Jahre später aus dem arabischsprachigen Sudan austrat.

Die Frauen und Kinder, die von arabischen Gruppen entführt wurden, um kostenlos für einen "Meister" zu arbeiten, sahen ihre Familien oft nie wieder, obwohl ihre Freiheit in einigen Fällen von Hilfsgruppen wie z Christliche Solidarität International.

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Und seit Beginn des Darfur-Konflikts in den frühen 2000er Jahren wurden die regierungsnahen arabischen Janjaweed-Milizen wiederholt beschuldigt, in schwarzafrikanischen Dörfern zu Pferd angekommen zu sein, die Männer getötet und die Frauen vergewaltigt zu haben.

Im letzten Jahr hat sich dort wenig geändert. Trotz der von der Regierung zur Aufteilung der Macht organisierten Friedensgespräche, die den dreijährigen Übergang zur Zivilherrschaft anführt, werden weiterhin Berichte über Vergewaltigungen und Dorfverbrennungen veröffentlicht.

Die Übergangsregierung wurde vom Militär und den zivilen Gruppen gebildet, die die Revolution von 2019 angeführt haben. Es ist jedoch unklar, ob sie sich wirklich für die Bekämpfung des strukturellen Rassismus im sudanesischen Staat einsetzt.

Die Sudanese Congress Party (SCP), ein wichtiges Mitglied des zivilen Regierungsarms, sagt, dass ein Gesetz zur Kriminalisierung von Hassreden vorgeschlagen wurde. Nach dem Vorschlag würde die Strafe für die Verwendung von rassistischen Beleidigungen fünf Jahre Gefängnis betragen, sagte mir SCP-Sprecher Mohamed Hassan Arabi.

Aber viele Schwarze sind besorgt über die Rolle des Militärs in der Regierung, da es Teil des Regimes von Herrn Bashir war.

Einer der wenigen schwarzen Minister, Steven Amin Arno, kündigte innerhalb von zwei Monaten nach seinem Amtsantritt und sagte in einem Rücktrittsschreiben, das in den sozialen Medien erschien, dass niemand auf ihn hörte.

Die Regierung äußerte sich nicht zu seinen Vorwürfen, was seiner Meinung nach seinen Standpunkt beweist.

"Was mit mir passiert ist, zeigt die Marginalisierung und den institutionellen Rassismus im Land", sagte er mir.

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